8/04/2017

Comité Cívico por la Dignidad de la Guajira: NACE LA UNIDAD CÍVICA POR LA SALVACIÓN DE LA GUAJI...

Comité Cívico por la Dignidad de la Guajira: NACE LA UNIDAD CÍVICA POR LA SALVACIÓN DE LA GUAJI...: NACE LA UNIDAD CÍVICA  POR LA SALVACIÓN  DE LA GUAJIRA El Comite Cívico por la Dignidad de La Guajira y Guajira Defendamos Nuestro...

NACE LA UNIDAD CÍVICA POR LA SALVACIÓN DE LA GUAJIRA




NACE LA UNIDAD CÍVICA POR LA SALVACIÓN DE LA GUAJIRA

El Comite Cívico por la Dignidad de La Guajira y Guajira Defendamos Nuestros Derechos comunican a la opinión pública departamental, nacional que en el espíritu de  crear la más amplia unidad de que se tenga noticia en la historia del departamento con miras a organizar  y realizar  el paro cívico  por la Dignidad y el Respeto de La Guajira han llegado a un gran acuerdo de unidad sobre los  siguientes criterios:
1.                Adelantar un debate al modelo extractivista en la Guajira.
La crisis en que se debate el departamento de La Guajira, amerita que se adelante un debate serio y razonado acerca del  papel de la extracción minera energética  en el desarrollo económico y social de La Guajira, porque en más de 30 años de explotación de dichos recursos  el pueblo guajiro no se ha beneficiado en la misma proporción en que se han beneficiado las multinacionales que las extraen. Pese a que La Guajira presenta es una oferta hídrica débil en relacion con otras zonas del país, la mineria se ha venido apropiando del Río Ranchería, para su aprovechamiento en sus distintas fases, así mismo a los arroyos tributarios del rio, les vienen cambiado el curso para el aprovechamiento por parte del Cerrejon, como quieren hacerlo con el arroyo Bruno y en la actualidad más de 10 arroyos y dos lagunas  se han perdido completamente  producto de la misma actividad  minería de carbón,
El debate debe incluir, la arista de las condiciones laborales y sindicales de los trabajadores asi, como  las afectaciones en la  salud pública derivadas del polvillo que se suspende en el aire como consecuencia  de la diarias detonaciones, al igual, que los impactos sociales y territoriales de la actividad carbonífera actual sobre las comunidades indígenas, afrodescendientes y campesinas aledañas a las zonas de explotación minera, así como las condiciones de los reasentamientos y los cambios en sus condiciones de vida.
Es preciso además, que se evalué  la disponibilidad de agua en la cuenca del río ranchería, así como analizar la viabilidad social y ambiental del esquema de uso hídrico propuesto por Cerrejon en la fase de expansión.
2.                .La construcción colectiva de unas propuestas programáticas de desarrollo para el departamento.
Sobre el diagnóstico dejado por la extracción minero energética se hace necesario que los actores sociales y políticos del departamento construyan de manera colectiva  unas propuestas de desarrollo alternativos a dicho modelo, las cuales habrán de llevarnos a superar al actual estado de pobreza y miseria que afronta nuestras gente para hacer de La Guajira la tierra de nuestros sueños y esperanzas.
3.                Crear la Unidad Cívica por la Salvación de La Guajira.
Hemos decidido crear la Unidad Cívica por la Salvación de La Guajira, que hará el papel de  coordinación organizativa del paro cívico y que  respetando la independencia y autonomía de cada organización,  procesos  o plataformas  sociales y políticas nos unimos para llegar a un gran acuerdo social y político; con una agenda programática y  la  realización del Paro Cívico por la Dignidad y el Respeto de La Guajira.
Los métodos de lucha de la Unidad Cívica por la Salvación de La Guajira, serán la movilización social, las acciones jurídicas y la representación, la autonomía organizativa con base en los métodos de dirección y de trabajo   democráticos.
La Unidad Cívica por la Salvación de La Guajira, estará compuesta por una  Dirección Departamental, unas comisiones de trabajo y los comité municipales y de barrios.
La Unidad Cívica debe diseñar un plan de acción y movilización social a fin de terminar el periodo organizativo y la realización del paro cívico departamental pacifico e indefinido.
Riohacha, 3 de agosto del 2017.


8/02/2017

PROPUESTAS DE UNIDAD A LOS ACTORES SOCIALES Y POLITICOS DE LA GUAJIRA PARA ORGANIZAR Y REALIZAR EL PARO CIVICO POR LA DIGNIDAD Y EL RESPETO DE LA GUAJIRA.

PROPUESTAS DE UNIDAD A LOS ACTORES SOCIALES Y POLITICOS DE LA GUAJIRA PARA ORGANIZAR Y REALIZAR EL PARO CIVICO POR LA DIGNIDAD Y EL RESPETO DE LA GUAJIRA.
PROPUESTAS DE UNIDAD A LOS ACTORES SOCIALES Y POLITICOS DE LA GUAJIRA PARA ORGANIZAR Y REALIZAR EL PARO CIVICO POR LA DIGNIDAD Y EL RESPETO DE LA GUAJIRA.
El Comité Cívico por la Dignidad por la Guajira dentro del proceso de organización del Paro Cívico por la Dignidad y el Respeto de La Guajira, comunica a la opinión pública departamental, nacional e internacional que está dispuesta a crear la más amplia unidad de que se tenga noticia en la historia del departamento con todos aquellos actores sociales, políticos bajo los siguientes criterios:
1.             Crear una Unidad Cívica por la Salvación de La Guajira.
La cual será un espacio de coordinación organizativa, de movilización, lucha social y política que  respetando la independencia y autonomía de cada organización,  procesos  o plataformas  sociales y políticas nos unamos para llegar a un gran acuerdo político por el Respeto y la Salvación de La Guajira, con una agenda programática y  la  realización del Paro Cívico por la Dignidad y el Respeto de La Guajira.
2.                LOS EJES DE LA UNIDAD
La Guajira se debate en la peor crisis de su historia, expresada  en la creciente  desigualdad social, que nos coloca como una de las sociedades más inequitativa del país,   altos niveles de pobreza y miseria, analfabetismo, desempleo, desnutrición infantil, baja cobertura, mala calidad, altas tarifas  y abusos de los empresas prestadoras de los servicios públicos domiciliarios, profunda crisis de la red hospitalaria, de la educación y la quiebra del aparato productivo.
El Comite Cívico por la Dignidad de La Guajira, ha venido adelantando durante más de un lustro, un debate serio y razonado, acerca de la aplicación del modelo de extracción de los recursos del carbón y el gas en el desarrollo económico y social de La Guajira. Los hechos indican que los guajiros no se han beneficiados de la explotación de estos recursos  en la misma proporción a las riquezas generadas, pero, en cambio, nos está dejando grandes e irreversibles impactos socio ambientales así como pobres indicadores sociales y fiscales.
El debate  también incluye la arista de las condiciones laborales y sindicales de los trabajadores y las afectaciones en la  salud pública como consecuencia del polvillo que se deriva de la detonaciones diarias, finalmente, los impactos sociales y territoriales de la actividad carbonífera actual sobre las comunidades indígenas, afrodescendientes y campesinas aledañas a las zonas de explotación minera, así como las condiciones de los reasentamientos y los cambios en sus condiciones de vida.
Este debate ha servido para que los actores sociales y políticos construyan  unas propuestas de desarrollo alternativos a dicho modelo, las cuales habran de llevarnos a superar al actual estado de pobreza y miseria que afronta nuestras gentes.  
En ese orden de ideas, consideramos que  la cuestión Programática ha de ser  la pieza clave de la organización de la Unidad Cívica por la Salvación de La Guajira, la cual, habrá de ser construida colectivamente por los actores sociales y políticos que dedican su esfuerzo a unirla y aglutinarla en torno a un objetivo común: La Dignidad y el Respeto de La Guajira.
Los métodos de lucha de la Unidad Cívica por la Salvación de La Guajira, serán la movilización social, las acciones jurídicas y la representación, la autonomía organizativa con base en los métodos de dirección y de trabajo   democráticos.
3.      FUNCIONAMIENTO ORGANIZATIVO.
La Unidad Cívica por la Salvación de La Guajira, estará compuesta por una  Dirección Departamental, unas comisiones de trabajo y los comite municipales y de barrios.
·        La dirección Departamental.              
Será el ente de dirección máxima del paro departamental  y estará compuesto por todas y  cada una de las organizaciones y gremios que deseen participar del paro y por  delegados de los comités municipales. Debe garantizarse la participación en la toma de decisiones de todas las organizaciones que hagan parte de la dirección departamental
·        El Comando Unitario del Paro
La dirección departamental deberá elegir el Comando Unitario de Paro cívico, que será el organismo encargado de  fijar metas y las tareas propuestas; en igual sentido se realizarán un proceso de diálogo y concertación con las diversas fuerzas vivas del departamento para la  socialización y preparación de esta importante protesta colectiva del pueblo guajiro.
·        Las comisiones de trabajo
Se según necesidades de las acciones de movilización: Secretarias de comunicaciones, finanzas, logística, guardia cívicas, Jóvenes y mujeres. Así mismo se deben constituir los comités municipales y de barrios conservando la misma estructura departamental.
•        Todas las organizaciones y movimientos sociales y políticos que hagan parte de la Unidad Cívica deberán facilitar  el trabajo organizativo del paro aportando personas y materiales, logísticas  y aportes que se acuerden para las actividades.
•        El plan de acción y de trabajo será guía y demandará compromisos reales por parte las organizaciones y movimientos que conforman este escenario de coordinación.
•        Trabajaremos por formación política de este escenario de unidad de acción a través de diferentes actividades  educativas y de lucha.
4.      PLAN DE ACCIÓN.
•        Gran Foro: Modelo Extractivista minero y Fuentes  Hídricas, a realizarse el próximo 18 de agosto, el cual, debe ser el escenario para que los actores locales por medio de sus organizaciones den a conocer sus inquietudes acerca de las causas y planten soluciones a la crisis del departamento; también será el escenario para compartir experiencias de lucha y organización con los delegados de los Comités Cívicos de Choco y Buenaventura. En el marco de este foro se debe determinar la fecha de realización del paro cívico departamental de carácter indefinido.

·        Programar una gran marcha por la Salvacion de La Guajira, para el dia 25 de agosto en Riohacha, que sirva de ambientación a la realización del paro civico.
·        Conformar en Bogota, Barranquilla y Santa Marta, con los guajiros residentes en esas ciudades los comite de apoyo al paro cívico.
·        Establecer una red de apoyo al paro cívico con organizaciones internacionales de ambientalistas y movimientos sociales de Europa, EE UU  y A.L.
·        Hacer una carta abierta de los artistas vallenatos de La Guajira, donde se exponga los aspectos relevantes de la crisis guajira y un llamado al gobierno Nacional a dar un mejor trato al departamento y al pueblo colombiano a respaldar la lucha del pueblo guajiro.

Riohacha, 2 de agosto del 2017

7/27/2017

CONSTITUIDO EL COMITÉ CIVICO DE BARRANCAS DE PARO POR LA DIGNIDAD Y EL RESPETO DE LA GUAJIRA



Dentro del proceso de organización del paro cívico llevado a cabo por el Comite Cívico por Dignidad de La Guajira, hoy jueves 27 de julio, en horas de la mañana, en las instalaciones de Sintracarbon del Municipio de  Barrancas, se realizó una nutrida y representativa reunión en donde más de 16 organizaciones del sector de comerciantes, transportadores, sindicatos, políticas, comunicadores, comunales, discapacitados, de víctimas, un ex diputados y 4 concejales, se constituyó el Comite Cívico del Paro del municipio de Barrancas.


Las diversas organizaciones presentes coincidieron en señalar la profunda crisis económica, social, ambiental, alimentaria y territorial por la que atraviesa el departamento como consecuencia de la aplicación del modelo de extracción minero energético, por lo que consideran necesario la realización del paro cívico departamental de carácter indefinido y pacífico.

Como tarea inmediata, programaron una próxima reunión del Comite para el próximo sábado a partir de las 3:00 p.m. con el fin de trazar un plan de trabajo a fin de unificar a los diferentes sectores sociales y de organizar el paro en todo el municipio.

7/26/2017

CONSTITUCION DE LA UNIÓN GENERAL DE TRABAJADORES INDEPENDIENTES Y DE LA ECONOMIA INFORMAL UGTI-CUT-SUBDIRECTIVA GUAJIRA,





En Riohacha, hoy miercoles 26 de julio, se llevó a cabo la reunión de constitución de la UNION GENERAL DE TRABAJADORES INDEPENDIENTES Y DE LA ECONOMIA INFORMAL UGTI-CUT-SUBDIRECTIVA GUAJIRA, con la asistencia de delegados de organizaciones de trabajadores informales que realizan su actividad en el mercado Viejo, mercado nuevo y el sector de la avenida de la marina de Riohacha.
La subdirectiva, como parte integral de la Central Unitaria de Trabajadores de Colombia, CUT funcionara de conformidad con estos estatutos, los estatutos nacionales de la UGTI, los Estatutos de la Central Unitaria de Trabajadores CUT, la Constitución Nacional y la Ley.                        

Así mismo la UGTI Guajira, determino  su vinculación al Comité Cívico por la Dignidad de la Guajira y al llamado al paro cívico departamental 
La Junta Directiva quedo integrada de la siguiente manera:
Presidente:
Dioner Meléndez Pana.
Vicepresidente: 
Giovanni Vega
Secretaria:
Karla Contreras Sarmiento.  
Fiscal 
Zadeth Arrieta Hernández
Director del Departamento de Tesorería y Finanzas
Luis Petro Gómez.
Director del Departamento de comunicaciones y Publicidad
Jose de los Santos Bolaño
Director del Departamento de Asuntos Sindicales:
Diana Barraza
Director del Departamento de Relaciones Gubernamentales y educación:
Arnulfo Peña
Director del Departamento de la Mujer y Genero:
Leyda Cambar
Director del Departamento de Asuntos Jurídicos:
Luis Miguel  Gómez
Director del Departamento de recreación y deporte
Manuel Oviedo
Director del Departamento de organización social:
Luisa Deluque Rojas.
Director del Departamento de asuntos económicos y ambientales:
Jairo Benítez


                   


REUNION DE CONSTITUCIÓN DEL COMITÉ MUNICIPAL DE PARO CÍVICO EN BARRANCAS




El Comité Cívico por la Dignidad de La Guajira dentro del proceso de organización del paro cívico por la Dignidad y el Respeto de La Guajira, está invitando para mañana, jueves 27 de julio, a las organizaciones y dirigentes de los actores sociales y políticos del municipio de Barrancas, a una reunión este jueves en el recinto de SINTRACARBON BARRANCAS, a partir de las 10.00 a.m. con el fin de constituir el Comite Cívico Municipal del paro cívico.

7/20/2017





2° ENCUENTRO ESPIRITUAL PALABRAS Y ESPIRITUS SAGRADAS ENTRE PULOWU Y LAS OUTSU- LA DIOSA DEL AGUA Y LAS SABEDORAS O GUIAS ESPIRITUALES ANCESTRALES DEL PUEBLO. WAYUU.


FECHA : 22-23 DE JULIO EN LAS ORILLAS DEL ARROYO BRUNO . HORA DE LLEGADA: 2:P.M
Objetivo general:
El encuentro espiritual busca la preservación de los Lugares sagrados o sitios sagrados milenarios de la cultura wayuu que a su vez son los que se encargan de que potencializar el Ritual de los sabedores, bajo la conexión entre el ser wayuu y su espiritualidad. Para el pueblo wayuu todos los sitios sagrados encierran un misterio.
En realidad, pasan cosas temerosas y monstruosas; muchas personas han sentido el llamado de alguien por esos lugares que los obliga o los impulsa a llegar a los sitios y perder su vida; sobre todo en las playas en donde las olas son fuertes y chocan duramente contra las piedras, pero también están los sitios más emblemáticos para los espíritus que son los uchii- serranías o sierras. Que son la mayor despensa y reserva de sus plantas poderosas.
Otras personas han tenido la suerte de regresar a sus casas con vida por que se dan cuenta o entran en razón de que esos lugares son prohibidos, por lo tanto es necesario saber que el rito del encierro es un punto importantísimo, pues una vez que se haya tenido experiencia en alguno de los lugares, como el haberse salvado de la muerte , se debe recurrir a este rito para que lo que pudo haber sucedido no suceda y, luego del encierro, se debe hacer una especie de banquete en donde todos los invitados participen.
La persona encargada del rito debe ser una persona seria, honesta y responsable que sepa muy bien cómo hacer su trabajo. En caso de que se visite un lugar sagrado se debe llevar comida para cocinar allí, por lo general se mata algún cabrito, o una vaca. Depende de lo que ordene el juseyuu –espíritu de la sabedora espiritual. Al final lo que sobra se debe esparcir por todo el lugar, esto con el fin de que las almas de los difuntos que se encuentran en ese sitio estén tranquilos y satisfechas y para que a los visitantes no les suceda nada malo.
Entre los visitantes debe haber personas mayores y responsables para evitar que los menores hagan algo inadecuando. Y para culminar se debe recurrir al aguardiente y con la boca expulsar alrededor del sitio dicha bebida alcohólica para alejar los malos espíritus.
¿Por qué es tan importante la realización de los espacios de conexión con los espíritus, transmitidos por los sabedoras que poseen la riqueza del misterio y el poder de la Lanía a - contra wayuu?
Es de vital importancia, debido que el elemento espiritual es todo lo que representa el ser wayuu, Que va recorriendo los caminos errantes del wayuu Atraves del lapu’u –sueño wayuu. Ya que para el wayuu, el sueño es una revelación de orden impartida, que generalmente es verdad, casi nunca es falsa. Los sueños wayuu se tienen antes del nacimiento; los bebés antes de nacer tienen los mismos sueños de la madre.
El indígena wayuu, por su convivencia siempre en estado natural y estrecha relación con la naturaleza, le da a los sueños facultad de profecía. Existen sueños buenos y sueños malos; se cree que los sueños buenos los tienen los wayuu que tienen Lanía’a, o que tengan buenos sentimientos hacia el prójimo; mientras que los sueños malos los tienen las personas que tengan malos deseos. Cuando se tienen sueños en las horas tempranas de la noche es porque el estómago está lleno, es decir que ingerido muchos alimentos por lo cual causa pesadillas. Los sueños que producen apuntada el alba o saliendo el sol, significan para el pueblo wayuu, florajera o ganas de no levantarse a trabajar. Los sueños son los que se producen por la madrugada y casi siempre resulta toda una verdad; y por estar cerca de la verdad, cuando es de acontecimiento perjudicial a la familia o clan, al wayuu le da cierto temor, por lo que al despertar lo cuenta a sus familiares de más edad, más cercanos, o lo dicen al intérprete de los sueños que existe en la comunidad o rancherías para luego tomar las acciones necesarias para que no suceda, o por lo menos que no tenga tal magnitud.
Encuentro espiritual entre la diosa del Agua pulowi y las Outsu –sabedoras espirituales del pueblo wayuu. ¿Quién es Pulowi? Para los wayuu es la Gran Madre quien pare, Nutre, y nos devora. Pulowi es La gran Guajira, que encierra un hechizo y hondo dramatismo. Es una personificación de la tierra. Ese es su lugar con ese viento que recuerda olvidos, de paisajes áridos y silentes. Pulowi es telúrica, es una fuerza misteriosa. Es fija y múltiple.
Entre los lugares mágicos para Pulowi, se encuentran bellos residentes que están repartidos en todo los rincones de misteriosa Mma Guajira. Todos están perfectamente localizados y tienen un nombre propio. El estrépito anormal del choque de las olas y de la resaca es señal de la presencia de Pulowi. Pero también está debajo de las correntias de los Bosque seco tropical que encubren las entrañas líneas semidesérticas de la Guajira sus largos cabellos sobrenadan los misteriosos caminos de S’chi - rio ranchería desde su nacimiento hasta su desembocadura. Conjuntamente con sus fuertes afluentes que representa sus largas melenas de cabellos de agua.
Que bañan toda a Wounmainkat – la Guajira. Pulowi se viste de hermosas túnicas encima de las lujosas piedras preciosas que reposan en la cima de nevada y los páramos del Perijá vertiéndose hasta las Orillas de los montes de Oca acentuándose en las aguas mansas del gran Arroyo Bruno. Es principio viviente. Es profunda, inaccesible, peligrosa y proveedora de alimentos, Pulowi está asociada a la sequía y ligada al arco iris. La sequía emana de la tierra.
En los lugares de Pulowi siempre hay mucho viento y el viento, emanación de la tierra, es responsable de la deshidratación del suelo. Cerca de los lugares de Pulowi hay siempre abundancia de plantas silvestres. Ahí se encuentran la bija, de la cual los guajiros hacen pintura y el maguey, del cual se utilizan sus fibras para trenzar. Como tierra es estéril, como madre es fecunda. Su vegetación es variada, espinosa y hostil, de flores hermosas y llamativas, de pájaros y cabras y ranchos dispersos habitados por personas de un corazón amplio y majestuosa.
 Lo femenino como el lugar habitable, es el espacio forjador de vida, de amor, de sabiduría. Todo espacio habitable, sea templo, hogar, ciudad o pequeños promontorios de piedra, montones de piedra, cavidades donde vive Pulowi, son el reflejo de lo femenino y la Mujer puede expresar su ser a través de ellos. Lleva en su cuerpo el conocimiento secreto de la Fertilidad, el crecimiento de la vida en toda su forma y su expresión y también de la muerte. Es el vientre en el que se gestan civilizaciones.

En las creencias mágicas- religiosas del wayuu es un ente sobrenatural. Aparece como la imagen de una mujer que abriga en su seno el Mito, la leyenda y las tradiciones que sustentan su mundo espiritual. Lo femenino trae al mundo las formas y las almas engendradas en sí mismas. La persona wayuu está formada por un cuerpo, de carne y hueso y un alma. Ésta es la imagen, la apariencia de los seres y las cosas. La noción de alma o de doble es extensiva a todo ser viviente e incluso a los objetos, puesto que “todo puede aparecer en los sueños” el alma es también lo que persiste en la memoria: es el recuerdo. Los indígenas wayuu le han dado un sentido a la muerte. Para que morir no parezca inútil han convertido a los difuntos en eslabones de una transformación que procura la reproducción simbólica de la sociedad.
Los humanos siguen un ciclo que comprende tres fases e instituye tres mundos: este mundo, el mundo de los muertos y uno segundo más allá que lo prolonga, al que llamaremos el más allá de la muerte. Dos seres míticos sintetizan los principios dualistas que dominan el pensamiento. Son Pulowi y Juya, o sea “Lluvia” Juyá es el amo de las aguas del cielo, simboliza la vida renaciente, la fecundidad: vinculado a los cultivos y la cría de ganado, hace germinar las semillas y reverdecer el pasto. Hipermasculino, único, es móvil como las lluvias torrenciales que todos los años inundan las tierras indígenas, como el hombre polígamo que visita a sus esposas diseminadas por un ancho territorio. Es también el amo de la caza. Su arma infalible: el relámpago. Soberana de las profundidades que dominan los animales salvajes y las plantas silvestres, al estilo de Artemisa en su expresión de Pothnia Theron, ama de las bestias salvajes, Pulowi se asocia a la muerte, la sequía y la oscuridad, también lleva en silencio sus propias penas.
 Vinculada a la tierra ríos, y al mar, no es móvil pero es múltiple. Los sitios de Pulowi están en los huecos de la tierra y las cuevas. Son entradas al inframundo, el pasadizo entre el mundo de los vivos y el de las “sombras de los muertos”. Allí habita Pulowi, en el inconsciente colectivo, el ánima mundi de los wayúu. Ellos evitan estos sitios para no contraer enfermedades o desaparecer para siempre. Hiperfemenina, Pulowi adquiere las formas más diversas: mujer seductora que atrae y hace desaparecer a los hombres más viriles.
Cuando Pulowi aparece por la noche el que se encuentra con ella está perdido. Bajo la apariencia de una serpiente se lo traga y lo desaparece. Ella devora sobre todo a los buenos cazadores de venados porque ella es la dueña de la presa. Se alimenta de la sangre de los indios. Es una devoradora. Comparando estos aspectos con diosas de la mitología griega correspondería a Afrodita y Artemisa en los aspectos oscuros y seductores de atrapar y matar a su presa.
A los hombres arrastran a su mundo subterráneo para poseerlos ejerciendo una irresistible atracción o seducción sobre ellos ejerciendo un poder absoluto, excluyéndolos del mundo de los vivos. A su sexo está ligada una potencia funesta ya que una sola mirada provoca la muerte, como la Gorgona, la Medusa que el mirarla de frente petrifica. Pulowi es el ámbito del misterio, de lo desconocido y escalofriante. Se le adjudican poderes sobrenaturales.
La comparamos con Hécate, diosa de la intuición. Su sabiduría procede de la experiencia, es la diosa presente en la antesala de las principales transformaciones. Es una comadrona interior cuya perspectiva nos ayuda cuando da a luz nuevos aspectos. Puede ser la soledad de los ríos y el mar, la silenciosa mansión de las profundidades que habita Perséfone, donde cada poderoso emisario es un portador de males, son los Wanülüü, deidad maléfica por excelencia. Estos asumen una apariencia humana: wayuu vestidos de negro con ropa abigarrada, lanzan en la noche sus flechas invisibles, matan o hieren gravemente a los humanos, los enferman. Pulowi es esencialmente la que da la muerte.
Es dueña del inframundo, como Hécate que está en el umbral de las puertas que separa el mundo de los vivos del inframundo y se vincula con la muerte, con el universo de los espectros. Los sitios de Pulowi están ligados a la muerte. Es allí donde van los espíritus de los chamanes para sustraer las almas de sus pacientes.
Se nota en Pulowi la revelación del mundo de las creencias que va desde el mito que relata orígenes primordiales hasta las concepciones rituales de la iniciación de los outsu, quienes son consejeros, terapeutas, mediadores espirituales e incluso agoreros, poseedores de ligas o contras que llevan en esencia los principios curativos de las enfermedades, la seguridad ,la buena suerte, la riqueza, el valor, la virtud. Juyá y Pulowi, dotados de virtudes opuestas y aparentemente incompatibles, son sin embargo marido y mujer.

Todas las Pulowi son esposas de Juya. Su complementariedad y sus relaciones conflictivas representan las paradojas y los movimientos del mundo natural y social: alternancia de las estaciones, tensiones conyugales, oposición entre economía y ecología, etc. Esta pareja conforma un centro organizador, la Hestia griega del pensamiento wayuu.
Por último, oigamos la voz de Pulowi: “tengo nostalgia por lo que cada día voy perdiendo: mis sitios sagrados gentes, mis costumbres, mis tradiciones, mis virtudes y hasta mis paisajes naturales. Aún me quedan fuerzas para respirar mis vientos, oir el poema de las aves, y escuchar los gritos de los monos aulladores y sentir el estruendo de las tempestades revelados en una tambora de broncos sonidos al compás de la danza de mis hijos” Puede ser la soledad de mis venas el rio el mar, la silenciosa mansión de las profundidades que habita Perséfone, donde cada poderoso emisario es un portador de males, son los Wanülüü, deidad maléfica por excelencia.
Estos asumen una apariencia humana: wayúu vestidos de negro con ropa abigarrada, lanzan en la noche sus flechas invisibles, matan o hieren gravemente a los humanos, los enferman. Pulowi es esencialmente la que da la muerte. Es dueña del inframundo, como Hécate que está en el umbral de las puertas que separa el mundo de los vivos del inframundo y se vincula con la muerte, con el universo de los espectros. http://www.adepac.org/inicio/pulowi-deidad-mitica-femenina-de-los-wayuu-guajiros/ 

¿Qué Papel Cumple La Outsu En La Cultura Wayuu? Es la máxima representatividad de la expresión cultural que es enriquecida por todo el contenido de espiritualidad que entrelazan las riquezas de los sueños wayuu. Que va encaminada Atraves del poder de la Lanía’a - contra wayuu que funciona como la protección espiritual sagrada guía sabedora en los caminos errantes de todo ser wayuu. Las guías espirituales son las que se encargan de transformar el ser “anaa” de los indígenas wayuu.
Son las que se encargan de enriquecer el alma del espíritu guerrero, su conexión es tan pura que mantiene una relación equilibrada con las plantas medicinales y los misteriosos sitios sagrados que se ubican en cada de lo punto del territorio.
La Outsu se encarga de transmitir su legado Atraves de los sueños milenarios que encarna el ser indígena wayuu. Ese sueño que es transportado Atraves de revelaciones sagradas que muestra el principio y final del camino de los indios wayuu. La Outsu, es guiada por la Lania’a una plan de poder que encarna una persona espiritual que se manifiesta a través del sueño e indica lo que ha de pasar cuando se refiere a un problema grave, y los pasos que ha de seguir para poder solucionar.


Su misión es proteger a las familias o clanes. Para lograr du objetivo comienza a hablar con la dueña Atraves de sueño para darle a conocer el problema y la manera de poderlo solucionar. A Lanía’a es un producto de una culebra que se convierte en una mata y se encuentra ubicada en una montaña, más específicamente en Nazaret- alta Guajira, esta información fue revelada a una joven. Para encontrarlo es necesario elegir a una joven que aun conserve su virginidad y por ninguna razón haya tenido contacto con ningún hombre. La personas que tenga en su poder esta protección deberá tener en cuenta que lo que tiene es algo sagrado, que merece respeto y un trato especial; guardarlo en un lugar seguro y cuidar de que nadie puede manipularlo; y cumplir con los designios impuestos por los espíritus, manifestados a través de los sueños. Si no se cumple con lo indicado tiene que atenerse a las consecuencias, porque que es algo sagrado y valioso la Lanía’a es como una persona viviente que se manifiesta en sueño a su dueña, y le dice: “ve levántate, corre que se acercan, hay que evitar que logren sus objetivos ; levántate y corre al camino donde han d venir, sostenme en tus manos y me sacudes con fuerza y grita con toda tu alma que se vallan a buscar lo que quieren en otra parte” todo esto es manifestado por la Lanía’a a su dueña por medio del sueño. También sucede cuando en otras familias o clan están afrontando problemas.
 La Lania’a se manifiesta a través del sueño. Esta protección no la puede poseer cualquier persona. La persona que la posee debe obtener méritos y virtudes especiales, y solo puede ser señalada por los espíritus Atraves de los sueños, donde el mismo espíritu indica cuales son los pasos que hay que seguir en el rito.
En caso de que la dueña de la Lania’a fallezca, la podría sustituir otra persona muy allegada a la difunta. ¿Por qué realizar este encuentro? Tiene el propósito de Buscar, afianzar. El método de reflexión interna que debe mejorar el crecimiento espiritual del ser wayuu para sí poder equilibrar las fuerzas poderosas que brinda la naturaleza como un principio de relacionamiento entre las culturas milenarias, y que permita la conectividad entre lo cosmogónico para el manejo del “buen vivir” y poder mantener el camino cultural del pueblo que lo pueda conducir al reconocimiento de aquel legado de sus ancestros.
Que conduce la vida del ser wayuu, entre los misterios de la naturaleza que envuelve su entorno natural. Atraves del ejercicio de “la autocrítica” en el seno de la cultura ancestral. Propiciando escenarios únicos partiendo desde el ser dueños milenarios de las tierras Guajiras, los insta al ejercicio.
De auto convocarse con el propósito de aplicar el ejercicio del uso de “palabrearse” entre las sabedoras wayuu conjuntamente con los demás miembros del pueblo Guajiro. si bien existe una necesidad urgente de retomar nuevamente la relación íntima para poder abrazar desde nuestros sueños el legado de los espíritus wayuu, El encuentro de saberes wayuu busca potencializar la esperanza en cada ser Guajiro; para que así puedan volver al espíritu de los Guajiros la esperanza de soñar con una Guajira que queremos entre todos; también busca sensibilizar a todo ser Guajiro a que se prepare espiritualmente para poder cumplir con una meta fundamental que es la “Defensa ,Dignidad ,Resistencia Y por la pervivencia y permanencia en el Territorio”.
Tal cual como lo demuestra la historia de los Guerreros milenarios que defendieron con sus vidas estas tierras áridas y misteriosas , este territorio se le encomendó a todo ser Guajiro para que cumpla con la misión de proteger y preservar la tierra y sus cuerpos de Agua para así poder seguir encaminando el valor de la palabra sagrada en las futuras generaciones venideras , y así poder darle continuidad al principio fundamental del buen vivir del pueblo Guajiro, bajo las consignas y los principios de la autonomía , colectividad de pueblos ancestrales .
Yo Imágenes tomadas del internet “El legado del pueblo wayuu, es mantener viva su espíritu conectado Atraves de sus sueños milenarios” YoSoyArroyoBruno Jazmin Epiayu – vocera del pueblo wayuu.
¿Para qué reunirse en las orillas del Arroyo Bruno? Reunirse con el carácter de palabrearse en el misterio único del ser wayuu transportando su conexión espiritualmente con los poderes - juseyuu-fuerzas del espíritu. (De Wounmainkat – Madre tierra, para así llegar a conciliar las fuerzas de nuestros bienes naturales con la finalidad de la búsqueda de una consolidación mágica y sorprendente, relacionamiento.
Que viaja Atraves de los vientos alisios hasta llegar al límite de la conectividad única vivida por los cantos y Espíritus. Del Agua conspirados por las fuerzas vivas de la Diosa del Agua-Pulowi. Que además busca en cada ser wayuu la reflexión sobre su comportamiento con Mma- Nuestra Madre Tierra el gran legado y herencia que nos fue encomendando por nuestros maestros y guerreros de la cultura ancestral wayuu.
busca Vivir una realidad profunda sobre la situación precaria y el riesgo en que se encuentra la Diosa del Agua pulowi, hechos Riesgos impuestos por la empresa multinacional carbones del cerrejón Limited. Una de las tantas pretensiones muy macabras son la posibilidad del desvió del Arroyo Bruno –principal arroyo tributo del Rio Ranchería sitio sagrado de la Diosa del Agua –Pulowi. Como consecuencia puede complicar e impactar seriamente el sitio sagrado de pulowi, que puede conducir a la furia de este espíritu contra su mismo pueblo.
¿Cuáles son Los retos del encuentro?


fortalecer las luchas jurídicas que están instauradas en las instancias de la corte. Fortalecer la unidad del pueblo Guajiro para su camino hacia la victoria en la Resistencia. Fortalecer el trabajo espiritual como la máxima fuerza única que encamina el éxito de los procesos que se desarrollen a cabo en defensa de sus bienes Naturales.
Quienes asistirán a este encuentro? Todos aquellos de corazón valientes Guajiros y no Guajiros que tienen aún la esperanza de despertarse con todas las fuerzas vivas de su pueblo, y seguir soñando por la Guajira que todos se merecen.
VISITA A LA ZONA DE LA INTERVENCION DE INTERVENCION DEL CAUCE DEL ARROYO POR LA MULTINACIONAL CARBONES DEL CERREJON.
Dentro de este propósito se tiene programado la caminata en la zona de la intervención del desvió del arroyo Bruno, con el objetivo de verificar la zona , para poder desmantelar las mentira del cerrejón porque se supone que hay una consulta que se está efectuando en la comunidad de la Horqueta que hasta no surtir ese proceso no se puede adelantar ningún tipo de activad en la cuenca del arroyo , la comunidad de la Horqueta y demás comunidades necesitan tener la certeza de que la empresa no adelante ninguna obra sin el debido consentimiento de la población indígena y no indígena que son de la zona ribereña, cabe destacar que las comunidades de las cuenca del arroyo bruno , se resisten ante las pretensiones de esta multinacional.
Este espacio de Reflexión intima nos conlleva a reforzar el espíritu del ser Guajiro para la gran tarea del paro cívico Departamental, Contra el Modelo extractivista encabeza del Gobierno de Juan Manuel Santos aliado inmediato de las Multinacionales., que explotan recursos naturales en territorio indigenas.
Prepárate - lleva contigo. ¿Qué tienes que llevar?
1) Hamacas o chinchorros -Colgaderos – sabanas
2) Linternas
3) Llevar algo de alimentos típicos de la cultura wayuu ( Maíz cariaco, maíz amarillo , maíz
blanco. auyama, malanga , carne de chivo , etc )
4) Traer sus repelente – (posibles mosquitos en la zona).
5) Traer machetes o hacha.
6) Cada quien deberá portar con sus materiales de aseo de uso personal.
7) Traer hilo rojo conos
8) Traer dentro de sus vestimenta algo que tengo el color rojo.
9) Traer sus propias galguerías si lo consumen
10) Traer sus botellas de Agua potable.
11) Traer fosforo
12) Traer un botiquín
13) Colaborar en diseñar una fogata – típica
14) Ayudar en lo máximo en la cocina y cortando la leña.
15) Se recomienda dormir muy bien antes de asistir al evento
16) Se recomienda mantener silencio absoluto
17) Se recomienda no grabar ciertas escenas del Ritual.
18) En lo posible conectarse muy bien con el arroyo Bruno
Transporte para las Outsü –sabedoras espirituales -tener en cuenta que las sabedoras vienen de distintos puntos del Departamento, Norte la Macuira –sur Caicemapa - centro – comunidades Ribereñas.
Nota; (para entender un poco el ritmo de trabajo que realizan las sabedoras espirituales, se debe tener en cuenta el requerimiento de ciertos implementos que ellas mismas solicitan para poder llevar a cabo sus rituales ellas requieren de los Materiales de uso cotidianos de la cultura wayuu. Como son el chirrinche, tabaco, telas 6 mts tela roja, vaca. Etc. lo que pidan lo tenemos
que comprar .)

Nota; recordarle a los hermanos de lucha que donen en nuestra justa causa, que todo debe ordenado para dicha actividad. Para así lograr un escenario exitoso para nuestra resistencia.
PREVIO A TODO ESTO la organizadora debe conversar e visitar a cada una de las Otsu. Para el efecto de esto se requiere apoyo logístico en temas de transporte. Para ir a los diferentes lugares.
Colaborar con el medio de transporte de unas autoridades que vienen del norte, centro y sur.
Alimentación para sostener la jornada.
Convocan :

COMITÉ CIVICO POR LA DIGINIDAD DE LA GUAJIRA.  COMUNIDAD ANCESTRAL DE LA HORQUETA , FUERZA DE MUJERES WAYUU, LA GRAN NACION WAYUU, AACIWASUG- ASOCIACION DE ALAULAYU SUR DE LA GUAJIRA Y CABILDOS INDIGENA WAYUU.

Informacion: riorancheriaguajira@gmail.com
Telefono  3104161056